「敬天格物－歷代玉器展」於中華民國建國百年前夕，于國立故宮博物院推出。將近數十年的高度發展，以及古玉斷代與研究的最佳第一手資料，具體完整的呈現。以堅強的研究團隊、豐富的學術經驗全面檢視庫藏玉器。選出共計約470餘件的精美玉器，其中首次曝光者，達180餘組件，超過展出總量的三分之一。展覽主要分為七單元，將玉料的質地、產地、雕琢工藝呈現，並將玉文化的玉之靈、玉之德、玉之華、玉之巧完整展示。僅以此為中華民國建國百年之獻禮

在现存古代玉器中，明代玉器占有重要地位，但其作品多为传世品，与唐至元代作品、清代作品混行于世，不易区别。本文据明代玉器的考古发掘、传世玉器的排比及明代工艺品的相互影响进行分析，对明代玉器的分期、同材及制造工艺、品种、类别、纹饰、仿古情况及特点得出明确认识、总结出规律，对了解时代玉器的源起、制造和使用、识别传世作品是非常有益的。

在现存古代玉器中，明代玉器占有重要地位，但其作品多为传世品，与唐至元代作品、清代作品混行于世，不易区别。本文据明代玉器的考古发掘、传世玉器的排比及明代工艺品的相互影响进行分析，对明代玉器的分期、同材及制造工艺、品种、类别、纹饰、仿古情况及特点得出明确认识、总结出规律，对了解时代玉器的源起、制造和使用、识别传世作品是非常有益的。

《古代玉器通论》作为“能论”兼“史论”的形式和内容，论述了中国自新石器时代至清代近8000年玉器产生、发展与变化的概况。中国传统文化的极具本质性的特征是阴阳二元文化及其“中和”思想。而“阴柔”又是它的主要文化内涵。玉的本质是坚利、厚朴和温润（阴柔）是其特质。因此，玉和玉器的文化内质，与中国传统文化的特质相一致。 中国传统玉文化内容浩繁，蕴含精深。想用一《古代玉器通论》进行完全论述是不可能的。笔者采用“突出重点，顾及一般”的方法，力求达到“论述有据，立论明确”的学术标准。在每章或每节的文尾，设《总结》一项，把上述论说的内容加以概括与深化，目的是说明玉器与玉文化及其各个时段性的学术研究成果。

《陕西出土漢代玉器》是《杨建芳师生古玉研究会图录系列之五》，较为全面地介绍了陕西地区出土的汉代古玉全貌，图版前附有作者对陕西出土汉代玉器的研究文章，具有较高的学术价值。《陕西出土漢代玉器》图文并茂，寓可读性与科学性于一体，对于考古工作者和文物爱好者来说是一本重要的研究资料。

全書共十五萬言，分髮飾、首飾、冠飾、面飾、耳飾、頸飾、手飾、服飾、腰飾和足飾十篇，首次全面揭示出中國歷代婦女由頭到腳、由外到內所穿所戴的各式服裝與飾物。

中國歷史，自秦漢以下，即搏成一廣土眾民的大一統國家，常有一大一統政府臨制其上。 二千年來，日有擴張，為並世諸民族所無。此於治人治法，皆有關係。 其在兩者間之畸輕畸重，亦遞有爭論。黃梨洲《明夷待訪錄》主張有治人，無治法。即針對當時有 重法輕人之趨勢而發。 本書提要鉤玄，專就漢、唐、宋、明、清五代治法方面，有關政府組織、百管職權、考試監察、 財經賦稅、兵役義務，種種大經大法，敘述其因革演變，指陳其利害得失，要言不煩，將歷史上許多 專門知識，簡化為現代化國民之普通常識，對訢代國人對自己的傳統政治、傳統文化多誤解處，一一 加以具體而明白的交代，實為中國現代知識分子－人人必讀書，不但為治史學者所當首先一讀也。 錢穆(1895～1990)，字賓四，江蘇無錫人。民元即在鄉村任小學教師，歷中學而至大學。曾任燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、...(展开全部)

本书收录国家文物局2010年调拨给中国国家博物馆上自远古、下迄清代的八万余件中国古代玉器精品，介绍了这些玉器的名称、尺寸、形状、特征、出土年代及出土地点等。

研究土地問題最基本的資料是土地數字，但中外學人對中國歷代土地數字具有共同的總錯覺，多單純以古籍所載土地數字，據以為耕地，或一地區實有田土面積，本書利用大量史料和多種善本方志，透過精詳嚴密的考證，打破傳統舊說，澄清了這個共有的嚴重錯覺。

官修書目，尤其是歷史藝文志，因祕府藏書非常豐富，編撰者往往也有很好的學養，這不是私家書目能比得上的。當然歷史藝文志也有缺點，大致而言，官修的書出於眾人之手，往往不能夠私家的那麼精密。私家藏書雖沒辦法跟公家比，可是有些時候會有比較獨特的收藏重心。